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他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。这样一些“绝对的、精致的利己主义者”，就是今天的北大培养出来的一部分尖子学生。
问题是这样的学生，这样的“人才”，他是我们的体制里最欢迎的，他很能迎合到体制的需要，而且他是高效率高智商啊。这样的人正在被我们培养成接班人。
我觉得这是最大的、我最担心的问题。把利益作为唯一的追求，这个人就会变成庸才。我觉得北大如果危机的话，可能危机在这里，就是培养出这样一些绝对的、高智商的、静止的立体庸才。
——北大中文系资深教授钱理群
作者简介：
钱理群，生于1939年，20世纪80年代以来中国最具影响力的人文学者之一，曾被北大学生评为“最受欢迎10大教师”。
钱理群一直关注教育问题，多有撰述并为此奔走，被认为是当代中国批判知识分子的标志性人物，人们习惯尊称他为钱老。
零八年的时候，钱老在北大做过一场“寻找北大精神”的演讲，提出“高智商庸才”的担忧，这是一个至今、乃至将来都特别值得反思的问题，特此拿来与朋友们探讨一二~
寻找北大精神，我们应该反省北大
作者：钱理群丨摘自钱理群北大演讲
01
前几年，我几乎每年都要收到大量的外地的中学生给我写信，他们都表现对北大的无限的向往之情，我每次看到这些信，心里的感情都很复杂。
因为我在北大，我知道，这些青年梦中的那个北大已经不复存在了，所以我每次写信都给他们去泼冷水，我说我欢迎你们来北大，但是你们先别做梦，你们做好准备，来了北大以后你们会大大地失望的。
但后来我老这么回信，一想这不对，这个你老把别人泼冷水也不行，年轻人总要做梦，总要找一个地方，一个属于精神的净土，精神的圣地，让他做梦，如果这个地方都没有了，那这个国家就成问题了，这个民族就成问题了。
所以哪怕这个梦多少带有点虚幻性，可能也得让它保留着，必须有一个精神的梦乡，一个人是这样，一个国家，一个民族也是这样。
北大这样的学校，培养精英是无可厚非的。我们现在需要讨论的是，我们需要培养什么样的精英，或者我们每个同学要把自己培养成为什么样的尖子？这个问题是更加重大，也许是更加严峻的。
我现在恰好对这些尖子学生非常担心——当然不是全体——但是相当一部分尖子学生，也包括北大的尖子，让我感到忧虑。在我看来，真正的精英是应该有独立自由创造精神，要有对自己职业的承担，要有对国家民族社会的承担。在我的理解中，是这样的精英。
但是我觉得我们现在的教育，正在培养出一批，我概括为“绝对的、精致的利己主义者”。这什么意思呢，所谓绝对的利己主义者，就是利益成为他们言行的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。
所谓“精致”指什么呢？他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的，这样一些“绝对的、精致的利己主义者”。
02
坦白地说，我接触了很多这样的学生，比如说，有一天我去上课，看到一个学生坐在第一排，我一上课他对我点头微笑很有礼貌，然后我开始讲课。
在一个老师讲课的时候，也有一些期待，讲到哪里学生会有什么样的反应。这个学生很明白我的期待，我期待微笑他微笑，我期待鼓掌他鼓掌，就是说他听懂我的课了，我很高兴，我就注意到这个学生了。
下课后他就迫不及待地跑到我的面前来，说“钱老师，今天的课讲得真好啊！”这样的话，我是有警惕的，我也遇到很多人说我课讲的好，我是有怀疑的。
这个学生，他把我讲得好在哪里，讲得头头是道，讲得蜷在点子上，我原来还有点警惕，怕他是来吹捧的，现在很放心，他都听懂了。老师讲的东西被学生懂了，这是多大的快乐！于是我对这个学生有一个好感。
一次、两次、三次，我对他的好感与日俱增。到第四天他来了，“钱先生，我要到美国去留学，请你给我写推荐书。”你说我怎么办？欣然同意！当然了，要不怎么办？但是，写完之后，这个学生不见了，再也不出现了。
于是我就明白了，他以前那些点头微笑等等等等，全是投资！这就是鲁迅说的精神的资本家，投资收获了我的推荐信，然后就完了。
这是一个绝对的利己主义者，他的一切行为，都从利益出发，而且是精心设计，但是他是高智商，高水平，你怎么办？他所做的一切都合理合法，我能批评他吗？我能发脾气吗？我发脾气显得我小气啊，一个学生请你帮忙有什么不可以啊？这个学生有这个水平啊，他不是没有这个水平啊。但是，我有上当受骗之感，我有苦难言。
这就是今天的北大培养出来的一部分尖子学生。问题是，这样的学生，这样的“人才”，他是我们的体制里最欢迎的，因为他很能迎合到体制的需要，而且他是高效率啊，高智商啊，可怕的在这里啊。
03
那些太笨的、只会吹牛拍马的人其实体制并不需要。就这种精致的、高水平的人，体制才需要。这样的人，正在被我们培养成接班人。我觉得这是最大的、我最担心的问题。
我讲这番话的意思，也不是要责备他们，这也不是这些学生本身的问题，而是这种实用主义、实利主义、虚无主义的教育所培养出来的，这是教育的恶果，这是有毒的罂粟花。
我今天讲的话是希望在座的同学，你们不要做这样的行为。这样的行为它的关键性在哪里？关键就是利益，利益就是它唯一的信仰。没有自己的信仰，没有自己的理想，没有自己的追求，这就是完全个人利益的追求。
一个人把利益作为唯一的追求，这个人就会变成庸才。我觉得北大如果危机的话，可能危机在这里，就是培养出这样一些绝对的、高智商的、静止的立体庸才。如果有危机，我个人，最感忧虑的就是这样的问题，所以今天我想着重提出来。
我觉得现在我们中国的大学弥漫着两种可怕的思潮，一个实用主义，一个虚无主义。所谓实用主义就是完全为个人利益所用，完全被个人利益所驱使，有用就干，无用不干，因此必然是一种虚无主义，就是除了时尚和利益之外一切都不可信，一切都不足靠，一切都可以在与时俱进的口号下放弃抛弃。
这种实用主义和虚无主义就导致了大学的两个东西，一个是知识的实用化，一切与实用无关的知识都被大学所拒绝，既被大学里的老师所拒绝，也被大学里的学生所拒绝。
还有精神的无操守，拒绝一切精神的追求和坚守，我觉得这两个思潮，就是实用主义和虚无主义所导致的知识的实用化和精神的无操守，这是现在大学里的两个基本的弊病。这是一个方面，我们没有和时尚保持距离，相反我们同流合污了。
另一方面，就是大学的批判功能和创造功能。在我看来大学的老师学者，他应该是公共知识分子，或者大学里的学生应该努力培养自己成为公共的知识分子。所谓公共知识分子，就是他所代表的是公共利益，所坚守的是民族文化和人类文明中的普世性的价值和理想，以及作为生命个体的思想与学术追求。
所以，大学绝不能代表国家意志，绝不能代表某一个利益集团的意志，更要防止自己成为一个既得利益集团，这样大学才能真正保持自己精神的独立和思想学术行为特立独行。
04
我觉得大学里的学生和老师一个基本的品格、基本的风格，就是独立，精神独立和行为学术思想的特立独行，这样才可能有出于公心的批判和创造，才可能真正创造出能够成为社会公器的一种新思想新文化新学术。
而我这样的理想同样是远离现实的，因为今天的社会正要求大学里的老师学者学生，成为现状的维护者和辩护士。
要求，八个字，赞成（拥护），解释（用你的学术解释这个理论何等伟大正确，给它赋予合理性、合法性）。第三个就是宣传，第四个就是演戏，这就是今天对于大学学者的要求。
而这是得到制度的支持的，今天大学这种评职称，博士点等种种制度，在我看来是新的科举制度，请君入瓮。你只要服从，同意、解释、宣传、做戏，那你一切都有，有房子，有职称，有地位，就成为重点学科，就能评奖；如果你拒绝同意、解释、宣传、做戏，一切都没有。
就是这样一个制度的诱惑下，应该说相当多的教授学者都被收编。开始有点扭扭捏捏，后来慢慢习惯了，越来越舒服，因为只要你服从这些就一切都有，最后就舒舒服服地被收编。
当然坦白说我今天来敢说这个话，原因在哪里，因为我已经退休了，如果我现在还在当教授，可能我还没有勇气说这番话。
这是制度造成的，不是个人的品德个人的什么东西，是这个制度使得你失去了大学应有的独立自由创造的精神，这就是我们正在上演、还会继续上演的大学失精神、失灵魂的悲剧。
而且很多的悲剧今天都很难说是悲剧了，因为悲剧还能给你悲壮感，现在都成了滑稽戏了，现在大学里上演的滑稽戏太多了。
我从我的大学理想出发、从我的北大梦出发，我所谈的今天大学失精神的问题，所谓失精神简单说就是失去了坚守精神，失去了独立自由批判创造的精神。
而我们今天在这里纪念北大110周年校庆，就是要寻找北大精神，唤回这个正在失去的坚守精神，正在失去的独立自由批判创造的精神。
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